| 13/06/2014 | En Japón, como a orillas del Rin. La rendición de la Iglesia
Sandro Magister
Las respuestas de los obispos japoneses y centroeuropeos al cuestionario del sínodo sobre la familia muestra la capitulación de los católicos al “pensamiento único” dominante. Pero también la incapacidad de guía de los pastores
Hasta el momento son seis las conferencias episcopales
que, violando la consigna de reserva, han hecho públicas las respuestas a las
39 preguntas del cuestionario preparatorio para el próximo sínodo de los
obispos, convocado sobre el tema de la familia.
La alemana:
>
Pastoral challenges to the family…
La austriaca:
>
Fragebogen zur Bischofssynode...
La suiza:
>
Risultati della consultazione...
La belga:
>
Rapport de synthèse...
La francesa:
> Les défis pastoraux de la famille...
La japonesa:
>
Response to the Secretariat...
Como se puede observar, cinco de las seis conferencias episcopales pertenecen a
esa área geográfica centroeuropea que fue el ala que puso en marcha las
innovaciones del Concilio Vaticano II pero, sucesivamente, ha sido también la
más marcada por el fenómeno de la secularización.
Hoy, precisamente desde esta área vienen las presiones más fuertes para un
cambio de la doctrina y de la praxis pastoral en materia de matrimonio, sobre
todo con la petición de dar la comunión a los divorciados vueltos a casar.
Se sabe que al Papa Francisco no le gusta la insistencia sobre esta única
cuestión de la comunión a los divorciados vueltos a casar. Lo ha dicho
respondiendo a los periodistas durante el viaje de vuelta a Roma desde Tierra
Santa. Para él, la cuestión es "mucho, mucho más amplia" y hay que
afrontarla en su totalidad. Atañe a la familia en cuanto tal, que está en crisis
en todas partes tal como él ha dicho: “Está en crisis mundial”.
Las respuestas de los obispos japoneses al cuestionario presinodal confirman
clamorosamente esta convicción del Papa.
Pero hay más. Confirman que el declive de la visión cristiana de la familia no
es sólo resultado del “pensamiento único”, sino también de la rendición de la
Iglesia a dicho pensamiento.
Los obispos japoneses lo reconocen con candor:
"La Iglesia en Japón no está obsesionada con las cuestiones
sexuales".
En esta y en otras afirmaciones se admite la difundida renuncia, desde hace
decenios, a proponer la novedad cristiana sobre terrenos cruciales como son el
de la vida y el de la familia.
En Japón, los católicos autóctonos son apenas unos 440.000, el 0,35 por
ciento de una población que no ha sido nunca cristianizada en su conjunto. Pero
por la descripción que hacen los obispos de ella, se obtiene un perfil de
Iglesia que no es el de “minoría creativa” en tierra de misión. Es más bien una
Iglesia dedicada a la gestión y muy cercana al perfil medio de ese catolicismo
residual, fuertemente secularizado, típico de Centroeuropa.
Deste este punto de vista, los hechos parecen contradecir también la tesis
defendida por Jorge Mario Bergoglio de una Iglesia demasiado comprometida,
incluso “obsesionada” durante los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto
XVI, con las cuestiones del aborto, del matrimonio homosexual y de los
anticonceptivos.
Efectivamente, según las respuestas publicadas al cuestionario presinodal, no
parece que de ningún modo en Centroeuropa o en Japón la "Evangelium
vitae" o los "principios no negociables" sean el pilar de la
pastoral de la Iglesia de los últimos decenios, a nivel de los obispos,
sacerdotes y fieles, ni que en su lugar la Iglesia haya llevado a cabo un
impulso misionero centrado “en lo esencial” de la propuesta evangélica.
No ha sucedido ni lo uno ni lo otro como prueba, a continuación, la antología
extraída de las respuestas de los obispos de Japón al cuestionario presinodal.
El documento de los obispos japoneses – firmado por Peter Takeo Okada,
arzobispo de Tokio y presidente de la conferencia episcopal – es muy
interesante también porque es fruto de una consulta restringida sólo a los
obispos y a los superiores mayores de las órdenes religiosas masculinas y femeninas.
Es una especie de confesión explícita de rendición por parte de quienes tienen
la suerte de guiar esa pequeña Iglesia entre los modernos “paganos”.
__________
Pasajes elegidos de:
RESPUESTAS AL CUESTIONARIO SOBRE LA FAMILIA
Conferencia de los obispos católicos de Japón
A menudo las personas viven juntas sin casarse… El aborto y los anticonceptivos
son una práctica común y muchos fetos son eliminados antes de nacer… Estos
fenómenos y estas tendencias en los matrimonios valen también para los
católicos…
En su mayor parte las personas no conocen las enseñanzas [de la Biblia] y los
documentos [de la Iglesia sobre la familia]. En la mejor de las hipótesis
tienen un conocimiento fragmentado de los mismos, que deriva de los comentarios
hechos por los sacerdotes, los cuales pueden no estar bien informados…
En general, las personas conocen sólo las prohibiciones concernientes al
aborto, al control artificial de los nacimientos, al divorcio y a un nuevo
matrimonio. Suelen estar influenciadas por los usos y las costumbres de la
sociedad más que por estas enseñanzas, sobre todo en lo que concierne al
control de los nacimientos… También entre los católicos muchos critican la
posición de la Iglesia en materia de métodos anticonceptivos como el preservativo…
En lo que respecta a la educación a la fe, debemos reconocer que a nivel
nacional, diocesano y parroquial, no existen programas pastorales [para la
familia]. Obviamente, por parte de las diócesis, parroquias, sacerdotes y
parroquianos hay actividades dedicadas a esto, pero son fruto de esfuerzos
individuales...
Muchos católicos tampoco se distinguen de la opinión común en cuestiones como
el divorcio y un nuevo matrimonio consentido por la ley civil, el diagnóstico
prenatal, el aborto, etc. y también ellos critican a la Iglesia por su
enseñanza sobre la concepción y el nacimiento de los hijos… Muchos consideran
que las enseñanzas sobre el divorcio y la separación violan la sabiduría
tradicional...
En Japón, el matrimonio entre personas no bautizadas y no creyentes que
recurren a los ritos de la Iglesia forma parte normal de la actividad de la
Iglesia desde hace muchos años, con la aprobación de la Santa Sede. La praxis
habitual es solicitar, antes del matrimonio, algo de formación basada sobre la visión
del matrimonio por parte de la Iglesia. Además, no debe haber impedimentos
canónicos al matrimonio (como el divorcio), si bien algunos pastores
individualmente tienden en general a ser indulgentes...
La preparación al matrimonio cambia generalmente de contexto a contexto: en
algunos lugares existen programas regulares, pero en muchas situaciones depende
del interés y de la habilidad del pastor. En Japón se introdujeron el encuentro
matrimonial y el encuentro para prometidos y durante un cierto tiempo suscitaron
mucho interés, pero ahora prácticamente han desaparecido...
En una respuesta al cuestionario se lee: “Casi todas las parejas que he unido
en matrimonio en los últimos años han empezado a vivir juntos varios meses
antes del mismo. Nadie pensaba que esto estuviera en contraste con las
enseñanzas de la Iglesia"...
En la elaboración de una orientación pastoral tal vez sea importante recordar
que la única vez en los Evangelios que Jesús encuentra claramente una persona
en situación de convivencia fuera del matrimonio (la samaritana en el pozo) no
centra la atención sobre este aspecto. En cambio, trata con mucho respeto a la
mujer y la convierte en misionera...
La mayor parte de las personas divorciadas y vueltas a casar es aparentemente
indiferente… Ellas deciden recibir o no los sacramentos y se comportan en
base a la propia decisión… Hay personas que no saben que no pueden recibir la
comunión si se han vuelto a casar después del divorcio. También entre las
personas que lo saben, algunas reciben la comunión y hay sacerdotes que no
dicen nada aunque conocen su situación …
No existe un ministerio específico [para los divorciados vueltos a casar]. El
clero responde de la manera más pastoral posible, pero parece que el pueblo de
Dios haya sobrepasado la necesidad de dicho ministerio. Las personas toman sus
propias decisiones y se comportan en base a las mismas...
En Japón no existe un reconocimiento legislativo de las uniones de personas del
mismo sexo… El estado no impulsa estos matrimonios y la Iglesia no ha elaborado
una posición concreta sobre la posibilidad de un eventual cambio...
Hoy, los católicos o son indiferentes hacia la enseñanza de la Iglesia [sobre
la regulación de los nacimientos] o no la conocen. Muchos católicos en Japón no
han oído hablar nunca de la "Humanae vitae"… Aunque puede haber
alguna mención a la enseñanza de la Iglesia sobre el control artificial de los
nacimientos en los cursos prematrimoniales, la mayor parte de los sacerdotes no
lo subraya de manera especial… En general no se conoce y no se enseña la
doctrina moral de la "Humanae vitae” y cuando se conoce, no se sigue...
La Iglesia en Japón no está obsesionada por las cuestiones sexuales… Aparte del
aborto, parece que no hay muchos sentimientos de culpa respecto a la anticoncepción…
Aunque es importante seguir subrayando la importancia de la familia y de la
vida, la Iglesia, más que limitarse a juzgar y criticar, debe presentar también
un rostro que sana, sostiene y anima a quienes no pueden alcanzar el ideal…
__________
El documento preparatorio al sinodo de los obispos sobre la familia, con el
cuestionario adjunto:
>
Documento preparatorio
__________
Traducción en español de Helena
Faccia Serrano, Alcalá de Henares, España.
Chiesa (Italia)
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